『しかし原判決挙示に依れば原判示事実は優にこれを認めることができる、即ち（中略）
　所論はいづれも独自の見解に立つて原審のなした適正な証拠の取捨選択と其の価値判断とを批難するもので採用することができない』

『被告人は昭和32年10月始め本件被害者である春子……右春子は急に異常な言動を示す様になつたので……これが平癒の為めに加持祈祷をして貰いたい旨依頼され……経文を唱え珠数で体をなでる等して祈祷をなしたが一向に治癒しそうにないのを見るや同女には大きな狸がついて居て容易なことでは落せないのでこの上は所謂線香護摩を焚いて加持祈祷し狸を追い出すより外に方法はない』

『三、乙山秋夫方の姪の恵美子から春子の病気と言うことを聞きまして、早速く丁原と一緒に兄秋夫の家に来まして、春子の病気の状態を見ましてから、恵美子から精神病の様な容態であると聞きましたので、私はこの話しを聞いて医者にかかるより私の信仰して居ります先生の方が早くなおして呉れると思つたので、その足で先生方に行き甲野覚蓮先生に会いまして御願いしましたものであります、と申しますのは今から3、4ケ月前に、私方近くの西区本田町の小林さんと言う人が狸がついていたのを先生方に、私が連れて行つて祈祷して貰いまして一遍に落して貰いましたことがありました、この狸と言うのは、小林さんの奥さんで女であり乍ら1日1升以上の酒を飲みまして目が変でしたのが祈祷して貰うと翌日から家の用事するし酒も飲まん様になりました。この様なこともありましたので私は先生方に春子のことをお願いしました。私と恵美子などはこら『どたぬき』と1日に何回となしに言うておりました、春子の病状は、夜は殆んどと言つてよい位寝ません、昼は多少寝る時もあります、食事は食べる時と食べない時があります、興奮すると家の外に行こうとはしませんが家の中をぐるぐる歩き廻るのと、古いことを言うたり、訳のわからんことを言うたり、暴れると言うのは歩き廻るのを止め様とするから自由になろうとして暴れます』

『六、13日午後8時30分過ぎに兄の家に着きまして、私と丁原は単車で先生達の乗つておる自動車と一緒に着きました、兄の家の玄関を這入りますと、嫂嫁が表に出ておりましたので、私が春子はどうやと尋ねますと、今迄暴れて松の木に登りかけたり、椽の下に這入ろうとしたんやと言うておりましたので、私は直ぐ皆さんに上つて貰いまして（表6畳の間）から、私は春子のことが気にかかりますので、6畳の間から8畳の間に行くと、表の椽のところに春子が泥々の姿で立つて居りましたのでぞうきんを持つて来て春子の手や足を拭いてやりました、その時兄か丁原かが先生に服が泥々やから換えさしましようかと言うとそうしなさいと言つたので泥々になつていたパヂヤマとシヤツとブラウスを脱してトレパンとブラウスの長袖シヤツを恵美子と私とで椽のところで着換えさしました此の時私が春子の体を見ますと手と足の下の方に青い斑点が沢山ありましたのが目に付きました』
『十、私が前述に申しました10月4日の午後1時頃に先生方の神前で春子が倒れて先生に手拭で冷してもらつてから後に先生は私に春子さんは血圧が上つているから下げる注射を医者にして貰いなさいと言われました、先生方から帰ると兄方では太田医師が待つて居られて春子を診察して呉れましたので私が血圧の下る注射をして呉れと言いました、先生はその注射はしてあると言い薬にも合してあると言いました、其の日からは太田先生は来られません。』
『十一、只今申上げましたのは私が第1回に申上げました事を補充致しました様なものです』

『午後12時前だと思いますが、おごまの途中で春子が表仙栽に飛び出して椽の下へ入りかけたり仰向けに寝て手を振り暴れかけたので兄と丁原で腰紐でもみの木に縛り付けました、皆はごまが続けられんので止めました、春子をもみの木に10分位縛つて置いてから丁原がといてやりました』

『夜11時頃春子が急に逃げ出して椽側から庭へ飛び出し椽の下にもぐろうとしたりしました、兄や武部さんが捕まえ木にくくりつけました』

『乙山さん方についたのは午後8時半過であつたと思います、乙山さん方につくとすぐみんな玄関の間に這入つて座りましたが間もなく乙山さんのお父さんがこられて先生今暴れて松の木に登つてえらいめにあつた見て下さいと言うので見るとシヤツ1枚でズボンに土がついてどろどろに汚れていました。先生はそうか春子さんが可愛想にと云つておられました』

『私が先生の家でみた娘さんの様子は自分でもタヌキがついてるんや等言つてタヌキの格好を自分でしたり室の中を走りまわつて戸にぶつかつたりしていました、一度だけコツプを投げつけて割つた事があります』

『娘の春子は何かわけのわからない事を云つていました、そして14日午前0時40分頃に加持祈祷が始まりました、すると死亡した春子がひどくあばれ出しましたので叔父と私が静かにと云つていました、だけどますますあばれ出しましたので、叔父があばれないように押えていましたが、なかなかひどくあばれますので、私も手や足を押えていましたがなかなか足や手で押えていても力が強かつたので私はその死亡した娘の手を後ろにまわしておさえつけた事もあります、そして静かになれば手をはなして座らしていますが祈祷がはげしくなりましたら又娘があばれ出しましたので居合せた人が、かわるがわるその娘を押えていたものでありますが傷がつく様うに押えていませんでした』

『それから2回目に焚いて間もない頃と思いますが春子さんが暴れだすから、先生は、静かにさしなさい、と言うと丁原さん乙山さんが手を後手に縛つていました、それから春子さんがダンダンおとなしくなつて元気がなくなつて来ました』

『被告人の判示所為は刑法第205条に該当するのでその犯罪について検討する。本件はいわゆる憑きものに対する俗信の一人の年若い女性を死に致らしめたものである。憑きものが迷信であることは今日健全なる社会人にとつては自明のことのように思われるが世上いわゆる狐憑き、狸憑きあるいは生霊憑き等と称する俗信がいまなおかなり根強く残つて居り、その為めに種々の人権侵害、社会的悲劇が発生している事実は憂慮に堪えない。これら一部の人々の無知を啓蒙するのもさることながら人の無知と弱さにつけこみこれに寄生する市井のいわゆる『おがみ屋』ないし『おがみや』類似の行為は厳に撲滅排斥されなければならない。被告人の心情は兎も角、本件における行為の外形それ自体は右の『おがみ屋』の夫れに似たものがありこれを法律上からみても不法なものであることは後段説示するとおりであつて』

真言宗山階派宗制　　第1章　総則
　第1条　本派は真言宗山階派と称す
　第2条　本派は弘法大師立教の宗体に拠り小野の正統厳覚長吏並勧修寺流の元祖寛信法務の御法派を相承し真言秘密の教義を宣伝するを以て要旨とす
　第4条　本派僧侶の法灯相続は左の順序による
　　　一、得度
　　　二、四度加行
　　　三、授戒
　　　四、伝法灌頂
　　　五、法流印可　を受け　　尚僧侶分限並教師に補任せられたる時には
宗制　　第7章　僧侶分限並教師
　第54条　本派に於て僧侶分限を取得するは度牒授与に依る度牒を授与すべきものは義務教育を終了し更に通常法式に用ひる経典を学得せしものに限る
　第55条　管長は四度加行成満伝法灌頂受了の者を教師に補任す　其の教師の名称等級を定むること左の如し
　　　一級大僧正
　　　二級権大僧正
　　　三級中僧正
　　　四級権中僧正
　　　五級少僧正
　　　六級権少僧正
　　　七級大僧都
　　　八級権大僧都
　　　九級中僧都
　　　十級権中僧都
　　　十一級少僧都
　　　十二級権少僧都
　　　十三級律師
　　　十四級権律師
　　　十五級教師試補

『線香護摩の方法は正規に受講したものでなく伝聞乃至見様御真似である』

『人の無智と弱さにつけこみこれに寄生する市井のいわゆる『おがみ屋』ないしおがみや類似の行為は厳に撲滅排斥されなければならない』

山階派宗規第11号懲戒条令
　第7条　左項の一に該当する者は宗派擯斥に処す
　　一、宗意及宗祖の遺訓に背き異議を唱ふる者』

証人竹浪正義に対する尋問並びに供述速記録続き
（検）　護摩というもの簡単に一つ説明していただけませんか、
（竹）　護摩というのは仏教辞典をお調べ下されば沢山密教辞典にでておる頁数でも相当の数になつておりますが大体原始宗教からいきまして火の教え、印度のお釈迦さんのおでましになる前にはそうした拝火教、バラモン教とかいろいろな崇拝がありまして沢山の教えが地方に伝播しておる、その中に学問的にいくのもあれば実際的な今でも瑜伽の教え等といつて今でも自分が体を清めて自分を苦しめて自分が未来世を欣求するとかチベツト教のようにいわゆるその時に亡くなつた教祖が亡くなつた日にどつかに生れた子供はその因縁によつてその後を継ぐのだというようなことやそういうようなそれも原始宗教から一貫してずつと流れておつた中に釈尊がいわゆる人間としての教え、人間としての悩み、人間としてのありかたということについて、いわゆる原始宗教から抜けてはじめて所謂仏教という一つの大きな狼火があがつたわけです、でありますからその狼火の中に御説法されていくというふうにいろいろな原始宗教の中にあるものが取り入れられた、新らしい一つの教義というたらおかしいですが原始宗教の密教の道にそうしたものがいわゆる綜合されてくる、いわゆる排他的なものでなく綜合されて中にいろいろな教義が中に入つた、そこにいわゆる今までのお陽さんと月の光、いろいろな万物を拝礼するという一切を全部霊である多源論の出発点になるんです。その多源論のうちにいろいろなものが含まれて人間というものがあるのだとキリスト教になりますとそれは一源論でいわゆる神の子であると同時に神のつくりましたものであるという問題で一源論が成立するんでありますが仏教は多源論であります。多神論であります、その中に火教というようなものも純化されて今までの原始的ないわゆる観念から精神的な新らしいものになる、いわゆる火天の供養というようなものができて来た訳であります、でありますから護摩の本尊不動明またこれはチベツトあたりでありましても仏像がいろいろ南方仏教と北方仏教とわかれております。黄色い衣を着たほうの北方派と紅色の衣もこれはチベツトやいわゆるシヤムのほうに着ている、いわゆる南方仏教であります。そのいずれのほうも皆そうした仏像が印度において沢山のそうしたお釈迦さんのいわゆる御説法の中に現われている火天の姿が不動明としてみなかえる、その中に護摩を修すればいわゆること成就するというようなふうにお経に説かれた、それがお釈迦さんのお経であります。でありますから日々歩いておつても寝ておるまでも御真言を唱えておる、心も口も体も一致してそれに一心不乱になつておるということについて成就するとその中に護摩の作法というものがお経の中にでてくるわけです、仏さんをきれいに、まず護摩壇というものをこしらえる。土もあります、木もあります、なければないだけに山の木を切つてする場合もありますし一定の壇がなくても御承知のとおりここですと四天王寺がありますし、京都でもどこでも大護摩ということになりますと3尺3寸の木を18本井型に積んで山伏が大峯山のいわゆる山の行者ですねそれが俗人でもあり信仰の人でもありしていつてもうもうとして天をこがすような御承知のとおり四天王寺でいわゆる柴灯護摩というと地方から確かに見えるわけです、それ程もうもうとする護摩もあれば、また壇をささやかにしてうちの中に壇をこしらえてきれいな壇の上で何する場合もあり、壇がなければないだけに精神的に真言を唱え一つ一つ真言があるんです、いわゆる閼伽随なら閼伽随の御真言繋魔随ならその御真言それが唱えきれなかつたら御真言を唱えてある思いをするというようにまず護摩に入るんであります、護摩には息炎それから福徳円満いわゆる長寿を願うという、それから商業満足そうしたいくつもの護摩がある、成田さんとか、どこそこの護摩というのはすでに皆が通念として護摩というもの火を焚いていろいろのものを供養するんだと火は一切を清める、そしていろいろな雑念いろいろ観念そしていろいろな思いというもの一物も全部焼きつくしてそして正常な姿になつて信仰に入るんだというのが護摩の意義なんであります。
（検）　護摩を焚く材料ですね、これは真言宗では何を用いているんですか、
（竹）　通念としましてはチベツトあたりでは牛糞を使つて汚いものでも焼いてしまうと清くなるというんで牛糞を使つて護摩の行をするということも聞き及んでおりますし、文献にもでておりますが日本では大体木、香木ですね、いい木ですね黄櫨だとか杉だとかいうような節のないもの、それからいわゆる香ですね、香木の中にはいろいろ沈香もありますし白壇もありますし、いろいろな香木がありますが柴灯護摩になりますと檜の木もありますし、檜葉といつて葉ですね、そういうようなものをくすべますしいろいろなものを供養するわけであります。
（検）　線香なんか使うことあるんですか、
（竹）　使います。
（検）　勧修寺でもやはり線香護摩というものは焚くんですか、
（竹）　師匠から伝わつておるのでありますから伝わつておるだけしか焚かんのです、しかし御祈祷ということになりますとどうしても自然に熱心になりますから時によると敵国降伏について近い例が高野山の南院という寺がある波切不動の別当をしておつた松永有見という人でありますが断食をして1万座焚いております、21日間ぶつとおしたためについに倒れて死にましたがその位また明治御維新の時には清水寺に月照という人が西郷さんと土佐海で入水した、この方もやはり108座焚いております。
（検）　私の聞いているのは線香だけで護摩を焚くことが勧修寺のほうでありますか、
（竹）　五趣供養といつてあるんであります。線香ばかりでなく木をくべる香木をくべる無論五穀を焼く塩をくべるそうしたものは、いわゆる常に供養しております。
（検）　講習会の時にはやはり線香だけで護摩を焚くような講習もされるんですか、
（竹）　線香だけといつて作法を全部行つてしまうということはとてもできないんです。
（検）　護摩を焚く講習会にやはり甲野さんも列席してやはり講習を受けられたんですか、
（竹）　そうです。
（検）　護摩と加持祈祷とは不可分なもんですか、別々でもいいんですか、
（竹）　不可分でも別々でもいいんですね、それはその人の心の行が私は護摩をして加持祈祷する、加持祈祷のみで護摩をせん人もありますし、それはその時のその人の心の行で必ず護摩だけ御祈祷やるというわけではありませんから。
（検）　護摩を焚いて加持祈祷をする時もある、
（竹）　はい。
（検）　病気平癒のために加持祈祷、護摩を焚く場合にその病人そのものが傍にいなければならないんですか、
（竹）　それはその時の環境でして大体おいでにならなくてただ御身代りといつて何か身についたものをもつて御祈祷することもあるしそれはその時のなんであつたり、なかつたりするんじやないかと思んです、ただそういう加持祈祷の場合には行者自身は身体にふれるというようなことは指示しておりません。またそのような加持法というものはありませんから、所謂傍でもつて信念をこらすけれどもあんまのようなことをやつたり、それから薬を与へたりというようなことはあり得ないと思んです。
（検）　やはり真言宗のほうでも狐つきとか狸つきというようなことは御信じになるんですか、
（竹）　これは皆さんが通念を考える伏見のお稲荷さんにおいでになりますと宇賀魂尊が御本地の主人であることはわかつております、宇賀神様であると弁天さんいつてもその通りでありますが百人が百人おいでになつて伏見へおいでになつて伏見さん参つた狐さん参つた、一般の通念で、四国あたりでいうと犬神さんといいますし、その実際がどうであろうとも狐つきだというのも狸つきだというのも地方の方言でありますからそれが何ということはいえない、悪魔の仕業がこうだつたというようにして表現をするのでありますからこれはもう日本人の低級な人程がそうかというとそうでなくて、もつと高級な人がどんどう言うのです。その証拠に御承知の伏見稲荷さんいきますと、どこどこの会社の社長さんとかいうようなのが烏居を建立しております。この人達は狐を信じておるんですね、本地の神様は何さんであるかということは云わないですぐお稲荷を連れてきたというような、なんで大体多神教でありますから一切のものが霊によつて形成されているというような多神論ですからいろいろなものを拝むんです、これは私共否定できないんです、神奈川県の小田原から在ありいきますとぶりの子というお寺の札をもらうそれをばらばらとまく、そうすると何か知らん今年は不漁でなかつたらぶりの種をまいたからだというようにいいますしまたこれが事実であるか事実でないかということは実際にはありますけれども結果的にいいか悪いかということは申上げられない観音教等にいわせると肥料なんかいらないで手でなでるようにすると放射能がでて作物ができるというようなことをいつておりますが、こういうことは科学的や良心的そういうようなもので納得性がなければ自然そういうものによつてそんな非科学的なものは否定するというからそれは成り立たないということになるんでありますから成立つておるということについては何か知らんそこに一物割りきれないものがあつてそして人間の宗教心というものがある。甲野さんも狸つきだといつたら狸というのは皆がいうのはそれをとつてしまわなくてはその信念そのような表現のものを解脱させて病気をなおさなきやいかんという信念の出発からまず信仰によつて健全な精神を取りもどそうということが加持をしてするという考へになつたんではなかろうかと思います。

『然し乍ら反面被告人が本件加持祈祷をするに至つたのは被害者乙山春子の両親が其の身寄りの者等からの願いによることであること、被告人が宗教教師としての立場上慾得を離れ一途に春子の疾病平癒を願つた上でのことであり、而も春子に対する暴行は被告人のみによつて為されたものではなく、被告人の明示若しくは黙示の指示によるものであるとは云へ寧ろ同女を最も愛する筈の肉親等の手によつて行われたものであつて同女の死に至らしめた責任の全部を被告人一人に負わしむることは酷で考えられること、其他被告人の経歴、日常の生活態度及び被害者の被告人に対する感情等諸般の情状を斟酌し』

『二、次に弁護人は被告人の所為は宗教教師としての正当の業務行為であるから刑法第35条によつて違法性が阻却せられる旨主張するので……当該行為の目的、法益侵害の態様、侵害した法益の価値、程度その他諸般の事情を検討した上、健全な社会通念に照し行為が公の秩序善良の風俗に反しないものと認められるものかどうかによつて決せられる』

『尚憲法第20条は国民の基本的人権の一つとして信教の自由を保障し……信教の自由の行使が絶対無制限であると言うことにはならない、社会共同生活に於ける限界あることを否む訳には行かない、被害者春子の精神異常の回癒を祈願する為めに線香護摩による加持祈祷の行として為されたものであるが……健全な社会人の常識に照して著しく公の秩序又は善良の風俗に反するものがある……正当な義務行為と認め難』

『宗教的行為の自由とは宗教的行為を行うことに付国家より制限せられざることを謂う。換言せば臣民が任意に之を決定し国家より干渉せられざることなり。国家の干渉に直接及び間接のあることは信仰の自由に於けると同じ。宗教的行為とは宗教の信仰を其の行為に於て具体的に実現することなり、例宗教上の儀式、礼拝、祈祷を行い宗教上の堂宇、祭壇を設くるが如し』

『憲法の保障する信教の自由は宗教上の儀式、礼拝、其他の行為を行い、寺院、堂宇、教会、説教所、礼拝所の類を設け宗教上の宣伝を為し宗教に関する集会、結社を為すの自由を包含す』