日本とヨーロッパとの最初の出会い

• 日本もヨーロッパ（とりわけ南欧）も隆盛の時代
  
  • 日本　　国家統一・海外進出・桃山文化
  • 南欧　　大航海・スペインの覇権


• 貿易と宗教との葛藤
  
  • 物質的文明と精神的文化
    
    • テンプラ・火器
    • キリスト教
    • 仏教復活
    • 神道学　->　国学
    • 朱子学
    • 文化的自己意識
  • 欧州で宗教戦争
    イエズス会の由来
• 平等的な文化交流
  ユニークな現象
• 教育の高い者同士の交流
  南欧の貴族<->武士
• 南欧は中心
  • ポルトガル
    フロイス
  • スペイン
    ザビエル
  • イタリア
    オルガンティノ、ヴァリニャーノ
• 最後の段階に紅毛（北欧人プロテスタント）
  • イギリス
    アダムス
  • オランダ
    鎖国になっても残る

南蛮人の日本観

• ヤーン・ヴァン・リンスコーテン(Jan van Linschoten)
  　オランダの探検家　日本を訪れていないが、インドのゴアでポルトガル人の総合印象を伝える（1596年）
  

  日本は寒い国であり、その国民の主食は米で、牛乳を飲まないが、 猟の獲物や魚を食べる。きれいな住宅に住み、絹の被服を着るが、中国人より地味である。新しいものを 覚えるのが早く、彼らの振る舞いが親切である。彼らの最高の罰は強制的な自殺であり、それは腹を切る ことで行われる。性格の強い国民である。彼らの習慣や、食事のこしらえ方や、美の観念は、よその国民の それらとまったく逆さまである。その国に豊富な銀の鉱山がある。茶壷とか、小さな絵とか、武器とか、 そのような骨董品に彼らは大きな価値を与えている。




• ウィリアム・アダムス(William Adams 1564-1620)
  　日本に来た初めての船の航海士で、来日した最初のイギリス人。徳川家康の外交政策の顧問になり、 歴史上に重要な役割を果たした。1611年にイギリスに残っていた家族にあてた手紙。
  

  この日本の島の国民は、性質として良好であり、あまりにも親切で、戦争で 勇敢である。彼らの法規は偏らず、すべての違反者に厳しく適用される。彼らは人道に適った方法で支配 され、世界中で彼らよりも人道的な法律を以って正しく支配されている国民がないと思う。宗教面で、 彼らは迷信が深い。

• 総合評価
  • 好意的　
    総合的にいうと、日本のイメージがよかった。日本人の性格は良好で、文化の水準は高い。 長い間、京都を中心にイエズス会の中日本（近畿）布教長を勤め、織田信長のブレーンにもなったイタリア人の オルガンティーノ・ニェッキ・ソルディ(Organtino Gnecchi Soldi 1532-1609)の評価は印象的である。
    

    我々ヨーロッパ人は互いに賢明に見えるが、彼ら日本人と比較すると、はなはだ野蛮で あると思う。私は真実、毎日、日本人から教えられることを認めている。私には全世界中でこれほど天賦の 才能を持つ国民はないと思われる。

    
    　当然、違った意見もあった。ちなみに一時日本布教長を務めたポルトガル人の フランシスコ・カブラル(Francisco Cabral 1533-1609)は日本人が大嫌いで、日本文化を 全面的に否定したが、彼は少数派となった。


• 美点
  • 知識欲旺盛
    日本人は頭がよく、学ぶことを大事にし、ものを早く覚える。この点について、多くの証言があり、 西洋人は最初の出会いからこの点を注目した。この評判はずっと継続し、今でも日本人の代表的な特色と してみなされている。それについて、イエズス会の創立者の一人、宣教師として初めて日本を訪れた スペイン人のフランシスコ・ザビエル(Francisco Xavier 1506-1552)は、「 異教徒中には日本人に優れたる者を見ることが不可能だろうと思われる」と述べた。つまり、 非キリスト教徒(当時は=非西洋人」の中で最も優れた民族として高く評価している。しかも彼は「日本人は 多くの点でスペイン人に優れる」とさえ言ったようである。
    　三十年後、アジアにおけるイエズス会の最高責任者で巡察使を務めたイタリア人のアレッサンドロ・ヴァリニャーノ (Alessandro Valignano 1630-1606)は日本人が西洋人にも劣らないことを認めている。「 道徳と学問に必要な能力について語るならば、私は日本人以上に優れたる能力ある人々のあることを 知らない」と断言する。彼は長く日本で滞在し、日本のよき理解者であり、日本の社会から 受けいれてもらえるために宣教師たちが日本の習慣に従わなければならないと主張した。
  
  
  
  • 新しいものを好む
    新しいものが好きで、それを抵抗なく受け入れる。これも最初の出会いから注目され、定着してきた日本人の 特徴である。日本人もそれを意識し、自慢にしている。しかし、それは本当に美点であろうか。新しい ものを受け入れるのは進歩の大前提である。新しいものに抵抗すれば、進歩が難しくなる。しかし、 あまりにも簡単に受け入れるのはいかがだろうか。自分の文化に対する自信の欠如の証拠でもあるかもしれ ない。多分、昔から新しいものが海のかなたから来る経験した島国の事情である。しかし、日本人は 「温故知新」を知恵としていた。今日はこの知恵を否定する声は多数になったかもしれない。
  
  
  
  • 親切
    これも最初の出会いから現在までの評価である。それは間違いなく、行儀の正しさとともに日本人の美点で ある。しかし、この時代から日本人があまりにも親切であることも指摘された。 そうすると美点は欠点となる。場合によって、親切さは美しい心の直接の現われではなく、本音を現さない ための冷たい振る舞いに過ぎない。そこに、この最初の出会いから西洋人は苛立ちを感じた。日本人の 言葉は本人の意思を表していない。今日でいうと「ノーを言えない日本人」である。当時、イエズス会の 日本布教長を務めたポルトガル人のルイス・フロイス(Luis Frois 1532-1597)は「裏切りの微笑」として非難した。そこには、文化のみぞが感じられる。西洋人にとって、 微笑は友情の現れであるが、日本人にとって必ずしもそうではない。逆に、いいにくいことを言うとき、 不愉快を隠すために利用される。しかし、心理学者の土井健郎によると、日本人もときに相手の意思を 理解するのに苦しみ、「裏切りの微笑」に戸惑っている。
  
  
  
  • 清潔
    日本人はきれい好きで、よく風呂に入り、住まいを清潔にし、町もきれいである。それについて宣教師は 一致している。この観点から、日本が当時のヨーロッパより進んでいた。今でも、清潔であることは 日本人の定評である。　
  
  
  
  • 質素
    宣教師は日本人の質素を高く評価した。節制はキリスト教の四大枢要徳のひとつであるので、それを重視した。 日本人は倹約を重んじ、貧窮を恥辱としていない。宣教師は主として武士階級と接触したので、質素の印象は 強かっただろう。当時盛んだった茶道も質素と思われた。しかし、今日の日本人はいかがだろうか。
  
  
  
  • 勇敢
    激動の時代の武士と交際があった宣教師たちは日本人を勇敢な民族として見ていた。スペイン系の宣教師 たちはスペインによる日本の占領を提案したとき、ヴァリニャーノは「日本の国民は 非常に勇敢で、しかも絶えず軍事訓練をつんでいるので、日本の征服は不可能である」と反論した。 それは宣教師たちの一般的な考え方であった。しかも、日本人がキリシタンになれば、彼らを動員して 東洋を征服することの夢を抱いた宣教師もいた。
  
  
  
  • 行儀のよい
    日本人の振る舞いが行儀のよいことは今でも定評である。この観点からも当時のヨーロッパより 日本は優れていた。ちなみに日本人が高い声でしゃべらないで、ほとんど喧嘩しないことは印象的であった。 武士階級と接触があった宣教師たちはその礼儀正しさと冷静さに感心していた。特に寡黙であることを評価 した。これも南欧の文化と対照的だった。


• 欠点 　
  • 悪い宗教
    この時代で異文化間の交流は比較的順調に行われたのに、文化的な溝が現れたのは宗教の面であった。 それは宣教師たちの問題だけではなかった。プロテスタントで俗人であったアダムスも日本人の宗教を 「迷信」と断定した。当時のヨーロッパ人の自己意識はキリスト教徒であった。したがって宗教の面で 妥協しないで、異教を認めず、キリスト教が唯一の宗教であると主張し、他の宗教を悪魔の陰謀として いた。ちなみに当時の日本仏教は退廃の状況に陥っていたので、イエズス会の宣教師はそれをだらしのない 宗教として弾圧したが、禅宗だけを高く評価し、それと競争的な関係を維持していた。
    しかし、逆説的に宗教的先入観は異文化間の交流のためプラスの面もあった。それはヨーロッパ人がなか なか容認できない日本人の側面を「悪い宗教」の結果として解釈したことである。
  
  
  
  • 傲慢
    日本人の性格のもっとも悪い点として傲慢さが指摘された。１５６５年にフロイスは「 日本人、殊に当地京都の者ははなはだ傲慢にして自己の主張を譲らない」と述べている。この傲慢さ は布教に対して最大の障害とされていた。
    武士と交流が多かったことを考えると当然だろうが、日本人が建前で謝っても心の中で自分の過ちを 認めないことも指摘されていた。注目すべきことは、傲慢さはキリスト教によると罪であり、また悪魔の 独特な性質である。悪魔の影響のもとにあるとされていた日本人にとって、傲慢であることは自然の帰結 であった。
  
  
  
  • 残忍
    戦国時代の終わりころの日本は残忍なことは平気で行われただろう。それを宣教師たちは毎日目撃した だろう。しかし、戦争の残酷さや、拷問や残忍な刑罰に関して、当時のヨーロッパも同じであった。それで 宣教師たちはそんなに気にしなかっただろう。実際、初期の報告には日本人の残忍さについての記録は 目立たない。日本人の残忍さが強調されるようになったのはキリシタンの制圧の結果であった。 キリシタンにたいする迫害は古代ローマ時代のそれ以来大規模であり、きわめて残忍であった。しかも、 宗教戦争の時代のヨーロッパで、カトリック教会はプロテスタントに対する宣伝として日本の信者の殉教の すばらしさを強調するため刑罰の残忍さを誇張し、広く長く広告した。それで日本人が残忍であることは ヨーロッパで定着した。
  
  
  
  • 中絶
    中絶、子供の間引きなどが平気に行われたことは驚きだった。こういうことはキリスト教にとって重大な 罪である。当然、こういう行為がヨーロッパにもあったことを、宗教家だったイエズス会の宣教師はよく 知っていたが、理解できないのは日本で平気で公然と行われたことである。それも「悪い宗教」の結果と されていた。たとえば、ヴァリニャーノは「日本で母たちがその子供を殺す 風習がある」ことを記録すると、それは「大部分比丘尼に発している 」と指摘することで、仏教の腐敗が国民に悪い影響を与えていると説明する。
  
  
  
  • 不倫
    日本人の不徳として、ヴァリニャノは第一に性道徳の紊乱を挙げている。 性生活に関する習慣と観念はどの文化でも人間の意識の深層で定着し、異文化のそれをなかなか容認できない。 日本人の性の文化について南蛮人が容認できなかったのは「一夫多妻」制度(貴族と武家に多かった側室制度）、 離婚と同性愛であった。この習慣はキリスト教にとって罪であり、信者に許されていない。しかし、当時の 日本人の文化に深く根付いたので、布教に対する重要な障害であった。離婚について、結婚が大名同士の 政策の手段の一つだったので、やむを得ないことであると理解され、日本のイエズス会が日本に限って 臨時的に許可することをローマ教皇庁に提案することまでにいたったが、却下された。
  
  
  
  • 裏切り
    日本人の不徳としてヴリニャーノが第二に挙げているのは、主君に対する忠誠心の欠如である。しかし、 ザビエルはまったく逆の意見を述べて、忠誠心を日本人の美徳としている。彼は、「 武士はみな領主に使えることを喜び、よくこれに服従し、このようにしなければ、名誉を失うことと思って いる」と述べて、武士の忠節をたたえている。しかし、三十年ぐらい後、ヴァリニャーノはこのように 述べている。「日本の武士は平気で主君を裏切り、昨日までの敵と手を結び、主君を 殺したりして、その忠誠心の欠如は驚くべきことである」と。
    ザビエルが忠節が強い九州の武士を見ていたのに、ヴァリニャーノがだらしのないとされていた上方武士を 見ていたことは、この相違の説明になる。また、ザビエルの日本の知識は軽薄的であったのに、 ヴァリニャーノは日本通であった。しかし、重要な点は時代の変化であろう。戦国時代の終わり、信長・ 秀吉・家康によって中央政権が樹立されると、大きな藩は次々と崩壊し、武士たちは負けそうな藩主を 見捨てるようになり、裏切りは頻繁になってしまった。それは忠誠心の強い当時のヨーロッパ人にとって 驚きであり、日本人の勇敢さと礼儀正しさと矛盾するものとされた。


• 衝撃的なもの 　
  • 切腹
    ヴァン・リンコーテンは簡単な日本紹介で、日本人の習慣として、「強制的な自殺」だけを挙げている。 この事実はどのようにヨーロッパ人が切腹の習慣で衝撃を受けたのかを示している。その評価について 南蛮人は戸惑っていた。一方、当時の価値の観点から、日本人の勇敢さと気の強さを感心した。ただし、 切腹が強制的であることも早くから見抜いていた。反面、自殺はキリスト教から厳しく禁止されていた。 また、切腹の強制化、儀式化、そして当時頻繁に行われることについて不思議に思っていた。とにかく、 この時代から「ハラキリ」という言葉は西洋の言語に入り、日本文化の象徴となった。

逆さまの国

　日本人は、他のすべての国民とははなはだしく異なった儀礼や風習を有しており、まるで、他のいずれの国民ともいかにすれば順応しないかを 故意に研究したかと思われるばかりである。( . . . )事実、日本はヨーロッパとは全く反対に走った世界である。

　国王（実際は藩主）が自分に叛き、または反逆を謀った貴族 (武士)を罰する方法は、次の通りである。王は、死ななければならないと定まった人を 解放して、何日に死ななければならないことを伝えさせる。反逆者は殿下の命令があれば、自殺すると答える。 もし王がこれを許せば、大なる名誉とし、最もよい衣服を着て、短刀を手に執り、胸より刺して 腹の下に至り、十字型に転じて、一側から他側に腹を切って死ぬ。このように死ぬ者は反逆の謗り を受けないし、相続人とその家族は従前のような立場を維持する。
　これはすべて悪魔の陰謀である。

日本の政治体制

　日本人は大体たくましくて、我慢強く、戦争の苦労に慣れている。空腹、枯渇、寒さ、 猛暑、不眠その他の苦しみに対する忍耐力は信じられないほどである。あまりにも親切、行儀正しく、真剣、 敏感、好奇心があって、はっきりとものを理解する傾向があり、賢明にして話すより聴くことをましとする。 彼らの言語は重々しくて、品があり、豊かであり、単語の数や、表現の可能性と柔軟性の観点から、 紛れもなくラテン語とギリシャ語より水準が高い。
　彼らの最も強い感情は名誉であり、天下のどの国民よりも野心的で傲慢である。人間として名誉の意識を 以って立ち、それによって支配される。手柄を立てて地位を固め、出世する。主として武芸に長じる。 十二歳の時分から武器を使い、寝るときまで手から離さないで、寝るときも枕元に置く、寝ながらも武士で あることを示すように。
　特権がある人々の大きな過ちは、地位の低い人々をあまりにも蔑視することである。農民や商人は使われる ものとして軽視され、彼らに自由と権利を認めない。
　キリスト教の意味で、日本人は自分を戒めることは不可能に近いが、他方彼らは自分の感情を みごとに制止し、この観点からストア派の思想家に等しい。
　喧嘩したり、殴り合ったりすることもめずらしく、悪口もあまり言わない。悪運に対する勇ましい態度は 立派である。敗北のときにも言動で恐怖を表すことがない。

もっと知りたい学生のため